Le Péché Impardonnable

   Partons aujourd'hui d'un point commun entre Bible et Coran et étudions la divergence qui, là aussi, va apparaître. Notre point de départ sera ce passage biblique que nous citions il y a peu : Que le méchant abandonne son chemin, et l'homme malfaisant, ses pensées. Qu'il retourne vers le SEIGNEUR, qui lui manifestera sa tendresse, vers notre Dieu, qui pardonne abondamment (Is LXV, 7). Cette insistance sur la miséricorde de Dieu, nous la retrouvons dans des passages coraniques tels que ceux-ci : Ceux qui, s'ils ont commis quelque turpitude ou causé quelque préjudice à leurs propres âmes, se souviennent de Dieu et demandent pardon pour leurs péchés -et qui est-ce qui pardonne les péchés sinon Dieu ?- et qui ne persistent pas sciemment dans le mal qu'ils ont fait, ceux-là ont pour récompense le pardon de leur Seigneur (Coran III, 135-136) ; Ceux qui portent le Trône et ceux qui l'entourent célèbrent les louanges de leur Seigneur, croient en Lui et implorent le pardon pour ceux qui croient : "Seigneur ! Tu étends sur toute chose Ta miséricorde et Ta science. Pardonne donc à ceux qui se repentent et suivent Ton chemin et protège-les du châtiment de l'Enfer" (Coran XL, 7) ; Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès à votre propre détriment, ne désespérez pas de la miséricorde de Dieu. Car Dieu pardonne tous les péchés. Oui, c'est Lui le Pardonneur, le Très Miséricordieux (Coran LIII, 53)

   "Dieu pardonne tous les péchés" et Sa miséricorde s'étend "sur toute chose"... Mais le Coran nous dit cependant qu'il est un péché impardonnable : Ceux qui ont mécru et obstrué le chemin d'Allah puis sont morts tout en étant mécréants, Allah ne leur pardonnera jamais (Coran XLVII, 34) ; Certes Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne quelqu'associé. A part cela, Il pardonne à qui Il veut (Coran IV, 48 ou 116).
   Cette insistance sur la gravité de "l'association" -shirk- ne doit pas nous surprendre : n'est-ce pas ce "crime de lèse-majesté" que nous avions remarqué lors de notre étude de la vision coranique de la Grandeur de Dieu ? Atteinte impardonnable à Celui qui "est au-dessus de ce qu'ils Lui associent" (Coran IX, 31)

   Le Christ lui-même, tout en mettant en scène la miséricorde du Père dans ses paraboles, nous dit cependant qu'il est un péché qui ne peut être pardonné. Nous allons voir cependant que ce péché est tout autre que celui contre lequel le Coran met en garde...
   Voici les diverses recensions de cette parole du Christ dans les évangiles synoptiques :

• Tout blasphème sera pardonné aux hommes, mais le blasphème contre l'Esprit ne sera pas pardonné. Et si quelqu'un dit une parole contre le Fils de l'homme, cela lui sera pardonné ; mais s'il parle contre l'Esprit Saint, cela ne lui sera pardonné ni en ce monde ni dans le monde à venir (Mt IX, 31-32) ;
• Tout sera pardonné aux fils des hommes, les péchés et les blasphèmes aussi nombreux qu'ils en auront proférés. Mais si quelqu'un blasphème contre l'Esprit Saint, il reste sans pardon à jamais : il est coupable de péché pour toujours (Mc III, 28-29) ;
• Quiconque dira une parole contre le Fils de l'homme, cela lui sera pardonné ; mais qui aura blasphémé contre le Saint Esprit, cela ne lui sera pas pardonné (Lc XII, 10)

   "Tout sera pardonné aux fils des hommes", "tout blasphème"... Et donc même ceux "contre le Père" et "contre le Fils" -selon la formule d'un apocryphe extrêmement ancien, dit "Evangile de Thomas", qui confirme les synoptiques pour ce qui est de cette logia du Christ. Tous ces textes s'accordent cependant également pour dire que "si quelqu'un blasphème contre l'Esprit Saint, il reste sans pardon à jamais". Que faut-il comprendre dans cette formule si synthétique ? Quelle est la nature de ce "blasphème contre l'Esprit Saint" ?

   Nous appuyant sur le contexte donné par les synoptiques, nous allons avancer ici une explication. Matthieu rapporte tout d'abord une guérison : Alors on lui amena un possédé aveugle et muet ; il le guérit, en sorte que le muet parlait et voyait (Mt XII, 22). Un épisode que nous retrouvons d'ailleurs chez Luc : Il chassait un démon muet. Or, une fois le démon sorti, le muet se mit à parler et les foules s'émerveillèrent (Lc XI, 14). Ces deux sources mentionnent également cette remarque ainsi rapportée par Marc : Et les scribes qui étaient descendus de Jérusalem disaient : "Il a Béelzéboul en lui" et "C'est par le chef des démons qu'il chasse les démons" (Mc III, 22)
   Jésus va alors répondre par une première remarque : "Tout royaume divisé contre lui-même court à la ruine ; aucune ville, aucune famille, divisée contre elle-même, ne se maintiendra. Si donc Satan expulse Satan, il est divisé contre lui-même : comment alors son royaume se maintiendra-t-il ? Et si c'est par Béelzéboul que moi, je chasse les démons, vos disciples, par qui les chassent-ils ? Ils seront donc eux-mêmes vos juges. Mais si c'est par l'Esprit de Dieu que je chasse les démons, alors le Règne de Dieu vient de vous atteindre" (Mt XII, 25-28). Et de conclure : "Voilà pourquoi, je vous le déclare, tout péché, tout blasphème sera pardonné aux hommes, mais le blasphème contre l'Esprit ne sera pas pardonné" (Mt XII, 31)
   Quel a donc été ce "blasphème contre l'Esprit" ? N'est-ce pas d'avoir qualifié un geste d'amour -une guérison- comme inspiré par "le chef des démons" ?

   Mais pourquoi ce péché est-il "sans pardon à jamais", quand "tout blasphème sera pardonné aux hommes" ? Est-ce Dieu qui refuse de pardonner ? Ou n'est-ce pas plutôt celui qui a ainsi blasphémé qui refuse le pardon offert ? Celui qui s'est endurci le coeur au point de ne plus reconnaître un acte dicté par l'Amour lorsqu'il en voit un, comment pourrait-il reconnaître le pardon ? Ne s'est-il pas définitivement condamné à dire, tel Adam : "J'ai entendu Ta voix dans le jardin, j'ai pris peur car j'étais nu, et je me suis caché" (Gn III, 10) ?